從2025年底伊朗爆發(fā)民眾抗議浪潮以來(lái)，特別是從美國(guó)特朗普政府強(qiáng)行控制委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)馬杜羅，并不斷以各種方式對(duì)伊朗進(jìn)行威懾和訛詐以來(lái)，伊朗局勢(shì)可謂是泰山壓頂式的內(nèi)憂外患，并充滿了山雨欲來(lái)前的眾多信息迷霧。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2026年1月17日，伊朗德黑蘭，伊朗最高領(lǐng)袖阿里·哈梅內(nèi)伊在一場(chǎng)活動(dòng)中就伊朗的抗議活動(dòng)發(fā)表看法，支持者們聆聽(tīng)。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，伊朗民眾發(fā)動(dòng)了1979年伊斯蘭共和國(guó)立國(guó)以來(lái)聲勢(shì)最為浩大、損失最為慘重的民眾抗議浪潮；從國(guó)際方面看，鑒于美國(guó)和以色列不斷升級(jí)的認(rèn)知戰(zhàn)，以及在軍事和外交等方面動(dòng)作頻頻，密集傳遞對(duì)伊朗發(fā)起軍事行動(dòng)的信息，國(guó)際社會(huì)普遍擔(dān)心美國(guó)和以色列即將對(duì)伊朗發(fā)起新一輪軍事行動(dòng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，并推翻伊朗伊斯蘭共和國(guó)政權(quán)，甚至多有輿論鼓噪美國(guó)是否將在伊朗復(fù)制委內(nèi)瑞拉模式。

伴隨伊朗政府采取各種措施使國(guó)內(nèi)民眾抗議浪潮逐步降溫，以及特朗普政府在是否對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上陷入猶豫，伊朗危機(jī)的熱度稍有降溫，但毫無(wú)疑問(wèn)，令世人矚目的伊朗危機(jī)遠(yuǎn)未結(jié)束，美、以與伊朗的斗爭(zhēng)和博弈仍將是影響中東地區(qū)安全的核心問(wèn)題之一。

從近期來(lái)看，在2023年新一輪巴以沖突爆發(fā)以來(lái)，美國(guó)和以色列對(duì)伊朗領(lǐng)導(dǎo)的“抵抗軸心”的沉重打擊，尤其是打擊伊朗本土的“十二日戰(zhàn)爭(zhēng)”，使伊朗在外交上承受著巨大的壓力，而伊核談判破產(chǎn)，美國(guó)和歐洲對(duì)伊朗加大制裁，進(jìn)一步加劇了伊朗近年來(lái)不斷惡化的經(jīng)濟(jì)處境，加之氣候和水資源危機(jī)的疊加，進(jìn)而使伊朗在內(nèi)外因素的共同作用下在2025年底爆發(fā)了大規(guī)模民眾抗議浪潮，而民眾抗議浪潮和伊朗核問(wèn)題又成為美國(guó)、以色列叫囂對(duì)伊朗再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的由頭，似乎使伊朗陷入了內(nèi)外交困的危機(jī)死循環(huán)。

鑒于信息的混亂和當(dāng)前伊朗局勢(shì)的撲朔迷離，筆者并無(wú)意對(duì)當(dāng)前伊朗危機(jī)進(jìn)行分析和評(píng)述，而是力圖把當(dāng)前伊朗危機(jī)反映出的矛盾困境置于從1925年巴列維王朝建立到當(dāng)前的伊朗百年歷史中進(jìn)行思考，希望能對(duì)理解伊朗危機(jī)提供一些基于歷史的認(rèn)識(shí)和觀察。筆者試圖透過(guò)伊朗從巴列維王朝到伊斯蘭共和國(guó)的歷史進(jìn)程，重點(diǎn)結(jié)合從君主專(zhuān)制到伊斯蘭共和、從激進(jìn)世俗化到全面伊斯蘭化、從親西方到反西方的歷史進(jìn)程，揭示伊朗百年困局的歷史與現(xiàn)實(shí)根源。

從君主專(zhuān)制到伊斯蘭共和

從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)20年代，腐朽沒(méi)落的伊朗愷加王朝陷入了沙俄帝國(guó)和大英帝國(guó)的南北夾擊之中。在此背景下，禮薩·汗在沙俄支持下，依靠一支僅有2000余人的哥薩克旅于1921年發(fā)動(dòng)政變，推翻了沒(méi)落的愷加王朝，取得了對(duì)伊朗政治的實(shí)際控制權(quán)。禮薩·汗在1925年加冕為國(guó)王，并以古代波斯強(qiáng)盛王朝的名字命名伊朗為巴列維王朝。

立國(guó)之初，禮薩·汗在國(guó)體的選擇上曾一度企圖效法土耳其實(shí)行共和制，但由于君主制在伊朗有深厚的歷史和社會(huì)根基，他只能選擇君主制，進(jìn)而在伊朗建立了威權(quán)統(tǒng)治。禮薩·汗有著富國(guó)強(qiáng)兵夢(mèng)想的波斯民族主義，因此他又把改革和現(xiàn)代化作為其重要國(guó)策，并在其兒子·禮薩執(zhí)政后進(jìn)行的“白色革命”中達(dá)到高潮。

巴列維王朝時(shí)期，伊朗進(jìn)行了一系列改革，并推行疾風(fēng)暴雨式的現(xiàn)代化。但是，現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化和城市化不斷要求擴(kuò)大政治參與，而巴列維王朝的專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治又無(wú)法為民眾提供政治參與的民主渠道，進(jìn)而為革命創(chuàng)造了條件。伴隨現(xiàn)代化陷入挫折，職業(yè)宗教人員、資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)界人士、以商人為主體中小資產(chǎn)者，以及工人、普通市民等社會(huì)民眾，都變成政權(quán)的反對(duì)者。也正是上述社會(huì)變革造就了1979年革命的主力軍，而在改革中被剝奪權(quán)力和利益的教士階層成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者和定義者，并建立了伊斯蘭特色的民主共和制。

從某種程度上說(shuō)，正是巴列維父子進(jìn)行的現(xiàn)代化改革培養(yǎng)了君主專(zhuān)制的掘墓人。這種困境也正如亨廷頓所言，致力于現(xiàn)代化的傳統(tǒng)君主制國(guó)家的政治體制會(huì)陷入一種“根本性的困境”：一方面，傳統(tǒng)君主為了追求合法性不得不進(jìn)行現(xiàn)代化改革，其初期現(xiàn)代化改革的成功有賴于削弱本來(lái)能夠促進(jìn)政治參與擴(kuò)大的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)君主的權(quán)威；另一方面，初期現(xiàn)代化改革的成功削弱了傳統(tǒng)君主制的合法性，而傳統(tǒng)君主制卻由于其自身的專(zhuān)制難以通過(guò)擴(kuò)大政治參與獲取穩(wěn)定的現(xiàn)代政治合法性。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2026年1月16日，伊朗德黑蘭，人們?cè)诿恐芪宓氖袌?chǎng)購(gòu)物。此前，因食品、水電和其他基本商品價(jià)格上漲引發(fā)的反政府抗議活動(dòng)，在安全部隊(duì)鎮(zhèn)壓后有所平息。

在伊朗伊斯蘭共和國(guó)建立后，根據(jù)的伊斯蘭政府理論，伊朗實(shí)行伊斯蘭共和制。共和體現(xiàn)為總統(tǒng)和議會(huì)由選舉產(chǎn)生，這在某種程度上體現(xiàn)為選舉民主；伊斯蘭體現(xiàn)為教法學(xué)家治國(guó)的宗教領(lǐng)袖制度，并建立了教法學(xué)家委員會(huì)、確定國(guó)家利益委員會(huì)、伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)等一些由宗教領(lǐng)袖直接領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，宗教領(lǐng)袖對(duì)總統(tǒng)的一系列控制權(quán)又使得宗教領(lǐng)袖成為超越于總統(tǒng)之上的國(guó)家權(quán)力核心，進(jìn)而又形成了一種特殊的宗教威權(quán)。

伊斯蘭革命四十多年來(lái)，領(lǐng)袖與總統(tǒng)的關(guān)系一直是影響伊朗政治發(fā)展的核心問(wèn)題。由于伊朗社會(huì)中基本上形成了主張改革的溫和派和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的保守派，使得伊朗總統(tǒng)選舉基本上成為改革派和保守派政治博弈的舞臺(tái)，而宗教領(lǐng)袖則成為調(diào)控改革和保守政治鐘擺的“超人”，進(jìn)而使得伊朗政治在改革（如哈塔米）和保守（如內(nèi)賈德）的鐘擺效應(yīng)中陷入停滯，許多總統(tǒng)的第二任期也淪為毫無(wú)作為的“第二任期詛咒”，進(jìn)而嚴(yán)重影響了國(guó)家的發(fā)展。

更為嚴(yán)重的是，與宗教領(lǐng)袖制度和伊斯蘭化相伴隨的宗教特權(quán)機(jī)構(gòu)的建立和宗教管控，又成為一種帶有專(zhuān)制色彩的特殊威權(quán)統(tǒng)治，嚴(yán)重桎梏了伊朗社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而圍繞總統(tǒng)和議會(huì)選舉、婦女權(quán)利等問(wèn)題不斷爆發(fā)反對(duì)威權(quán)統(tǒng)治的民眾抗?fàn)?，?009年的“綠色運(yùn)動(dòng)”和2022年的“頭巾運(yùn)動(dòng)”都成為伊朗特色的社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。

更為根本的是，長(zhǎng)期國(guó)際制裁不斷加劇的“抵抗經(jīng)濟(jì)”困境尤其是民生艱難，也成為民眾對(duì)現(xiàn)行體制以及該體制下腐敗嚴(yán)重、兩極分化嚴(yán)重不滿，進(jìn)而導(dǎo)致民眾進(jìn)行抗?fàn)幍母?。這在很大程度上構(gòu)成了2025年底以來(lái)民眾抗議浪潮的長(zhǎng)期性根源，民眾抗議浪潮對(duì)宗教特權(quán)體制的不滿以及對(duì)伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)機(jī)構(gòu)的沖擊，都把斗爭(zhēng)的矛頭之一指向了宗教威權(quán)。

因此，從某種程度上說(shuō)，伊朗伊斯蘭共和國(guó)本身所包含的威權(quán)與民主的矛盾，其在運(yùn)行過(guò)程中造成的宗教領(lǐng)袖與總統(tǒng)關(guān)系不暢及其對(duì)國(guó)家發(fā)展造成的嚴(yán)重掣肘，意味著伊朗的政治制度迫切需要進(jìn)行改革，進(jìn)而解決國(guó)家體制中的弊端。

從激進(jìn)世俗化到全面伊斯蘭化

從巴列維王朝到伊斯蘭共和國(guó)的一百年里，伊朗經(jīng)歷了從激進(jìn)世俗化到全面伊斯蘭化的顛覆性變化，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和外交均深受影響，其內(nèi)在困境是君主制和伊斯蘭共和均未能解決困擾伊朗的宗教與世俗矛盾。

禮薩·汗作為巴列維王朝的締造者，他進(jìn)行改革的理論基礎(chǔ)之一就是世俗的民族主義，因而不可避免地與作為傳統(tǒng)文化和政治勢(shì)力的伊斯蘭教發(fā)生抵觸和沖突，并擴(kuò)大了伊朗世俗民族主義和伊斯蘭教之間沖突的張力。

禮薩·汗的巴列維王朝是依靠獨(dú)裁專(zhuān)制下的改革為伊朗的現(xiàn)代化開(kāi)辟道路的。為此他進(jìn)行了一系列改革，包括加強(qiáng)中央集權(quán)國(guó)家的行政改革、農(nóng)業(yè)和土地制度的改革、法制改革、金融和工業(yè)改革、社會(huì)生活習(xí)俗的改革以及文化教育領(lǐng)域的改革。毫無(wú)疑問(wèn)，禮薩·汗改革促進(jìn)了伊朗的世俗化進(jìn)程，但也在現(xiàn)實(shí)中形成了王權(quán)與教權(quán)之間既斗爭(zhēng)又妥協(xié)的復(fù)雜關(guān)系。

在對(duì)待伊斯蘭教的態(tài)度上，他一方面通過(guò)世俗化改革削弱伊斯蘭教的傳統(tǒng)根基，因此激化了與宗教勢(shì)力的矛盾；另一方面他又不得不為穩(wěn)固權(quán)力根基與宗教勢(shì)力尋求某種妥協(xié)，又為伊斯蘭勢(shì)力的存續(xù)乃至東山再起留下了一定的空間。1935年馬什哈德地區(qū)爆發(fā)什葉派宗教暴動(dòng)，禮薩·汗采取高壓政策無(wú)情鎮(zhèn)壓，并最終將什葉派神職人員推向了王權(quán)的對(duì)立面，莊閑和這也埋下了后來(lái)伊朗伊斯蘭革命的歷史伏筆。

因此，禮薩·汗改革所面臨的問(wèn)題“主要是一個(gè)異常困難的平衡問(wèn)題。因?yàn)樗噲D改革社會(huì)習(xí)俗和宗教與政治、教育的關(guān)系，而這些要改革的東西，恰恰是支撐他的、使他有權(quán)的一些傳統(tǒng)”。

到穆罕默德·禮薩統(tǒng)治時(shí)期尤其是20世紀(jì)60年代的“白色革命”時(shí)期，宗教與世俗的矛盾走向徹底的矛盾對(duì)立，并最終導(dǎo)致了伊朗伊斯蘭革命的爆發(fā)。

首先，在土地改革方面，由于土地改革損害了什葉派烏里瑪階層的利益，導(dǎo)致雙方的矛盾日益加劇。巴列維的土地改革之所以招致了宗教界的強(qiáng)烈反對(duì)，重要原因在于改革削弱了宗教界的經(jīng)濟(jì)利益，而伊朗王室、政府官員、大資本家等特權(quán)階層則成為財(cái)富的壟斷者，社會(huì)民眾生活困苦不堪，從而為伊斯蘭教宗教界與民眾相結(jié)合發(fā)起反對(duì)國(guó)王的社會(huì)運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。

其次，婦女解放政策的推行，現(xiàn)代西方法律體系的引進(jìn)，西方化世俗生活方式的蔓延，在外交上對(duì)美國(guó)的追隨都招致了宗教界的強(qiáng)烈譴責(zé)和批判。在1963年1月國(guó)王公布“白色革命”綱領(lǐng)后，在庫(kù)姆、德黑蘭、設(shè)拉子、馬什哈德、大不里士等地都出現(xiàn)了反對(duì)國(guó)王的示威游行，霍梅尼由于抨擊國(guó)王而被捕。盡管這場(chǎng)反對(duì)國(guó)王的運(yùn)動(dòng)以失敗而告終，但是卻揭開(kāi)了伊朗伊斯蘭主義向王權(quán)發(fā)難的序幕。“正如1891—1892年的煙草危機(jī)是1905—1909年憲法革命的彩排一樣，1963年6月的動(dòng)亂也是1977—1979年伊斯蘭革命的彩排”。

最后，改革把幾乎所有社會(huì)力量推向國(guó)王的對(duì)立面，為伊斯蘭革命的爆發(fā)準(zhǔn)備了中堅(jiān)力量和同盟軍。土地改革、工業(yè)化、城市化變革，吸引了大量的鄉(xiāng)村人口進(jìn)入城市，從而導(dǎo)致城市人口的膨脹，進(jìn)而造就了革命中堅(jiān)力量——產(chǎn)業(yè)工人和城市無(wú)產(chǎn)者、中產(chǎn)階級(jí)；其次，在改革中不斷被邊緣化的巴扎商人、知識(shí)界、反對(duì)黨，成為伊斯蘭革命的同盟軍?？傊?，巴列維王朝的白色革命，一方面通過(guò)社會(huì)變革尤其是工業(yè)化和城市化打造了強(qiáng)大的反對(duì)派，另一方面其專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治又無(wú)法為其提供政治參與的民主渠道，進(jìn)而為革命創(chuàng)造了條件。

到小巴列維即穆罕默德·禮薩時(shí)期，伊朗的“白色革命”作為一種畸形的現(xiàn)代化則更加激化了現(xiàn)代化與伊斯蘭教之間的矛盾，現(xiàn)代化的失敗、專(zhuān)制統(tǒng)治的延續(xù)和強(qiáng)化則進(jìn)一步為有著反抗傳統(tǒng)的什葉派作為政治勢(shì)力崛起提供了機(jī)會(huì)。

總之，巴列維王朝的世俗化改革對(duì)伊斯蘭教的沖擊及其造成的深重的社會(huì)危機(jī)，正在生成一種有助于有著社會(huì)反抗傳統(tǒng)的伊斯蘭教什葉派發(fā)起社會(huì)革命的土壤，伊朗正處在伊斯蘭革命的前夜，伊斯蘭主義正在悄然崛起并開(kāi)始向世俗民族主義政權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。

1979年，伊斯蘭革命后，根據(jù)霍梅尼思想建立起來(lái)的伊朗伊斯蘭共和國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及外交等方面走向了巴列維王朝的反面，即全面的伊斯蘭化。

第一，在政治領(lǐng)域，伊朗從政教分離回歸政教合一，霍梅尼主張建立伊斯蘭政府，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法學(xué)家的統(tǒng)治；反對(duì)君主制，建立共和制的立憲政府?；裘纺彡P(guān)于伊斯蘭政府的性質(zhì)、職能，關(guān)于教法學(xué)者的權(quán)力和作用的主張，基本上都作為伊朗伊斯蘭共和國(guó)的指導(dǎo)思想付諸實(shí)施。但是，這并不意味著近代以來(lái)一直困擾伊朗的宗教與世俗矛盾關(guān)系得到了徹底解決。如果說(shuō)巴列維王朝的世俗政權(quán)始終面臨宗教傳統(tǒng)及其勢(shì)力的挑戰(zhàn)的話，那么霍梅尼時(shí)期的伊朗伊斯蘭政權(quán)則始終面臨世俗文化及其勢(shì)力的挑戰(zhàn)，宗教與世俗的矛盾關(guān)系依然存在于伊朗的政治發(fā)展之中。在后霍梅尼時(shí)代，宗教與世俗的矛盾在某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成改革派和保守派之間、反對(duì)派與政府之間的矛盾主線困擾伊朗的政治發(fā)展。

第二，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，霍梅尼的經(jīng)濟(jì)思想的核心是根據(jù)伊斯蘭原則建立公正合理的經(jīng)濟(jì)，以創(chuàng)造幸福、消除貧困。其內(nèi)容主要包括：承認(rèn)伊斯蘭原則下的合法的私有制和私人資本，但私有制和私有資本必須符合伊斯蘭法；在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)和資本的關(guān)系建立在合作的基礎(chǔ)上；伊斯蘭政府對(duì)國(guó)有財(cái)產(chǎn)、國(guó)庫(kù)收入進(jìn)行組織和安排。在經(jīng)濟(jì)政策上，土地改革、國(guó)有化運(yùn)動(dòng)和政府干預(yù)的擴(kuò)大，構(gòu)成了霍梅尼時(shí)期伊斯蘭化經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容，平民主義和國(guó)家主義則是伊斯蘭化經(jīng)濟(jì)舉措的宗旨所在?；裘纺嵬菩械囊了固m化經(jīng)濟(jì)政策旨在扶貧抑富、遏制貧富兩極分化，但在事實(shí)上并沒(méi)有改變貧富分化的狀況，社會(huì)貧困也遠(yuǎn)未得到消除。伊朗在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中的處境也更加孤立。

在后霍梅尼時(shí)代，伊朗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)原則的改革派和強(qiáng)調(diào)公平原則的保守派之間進(jìn)行斗爭(zhēng)和搖擺，前者如拉夫桑賈尼和哈塔米時(shí)期的經(jīng)濟(jì)改革和開(kāi)放政策，后者如內(nèi)賈德時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，但卻均無(wú)法改變伊朗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，根源就在于兩種政策相互否定，以及國(guó)際制裁導(dǎo)致的外部國(guó)際環(huán)境惡劣。

第三，在外交領(lǐng)域，霍梅尼思想的核心是通過(guò)輸出伊斯蘭革命建立伊斯蘭世界秩序。伊朗“輸出伊斯蘭革命”的直接對(duì)象首先是鄰國(guó)伊拉克和海灣六國(guó)，其方式主要包括：構(gòu)建“輸出革命”的組織網(wǎng)絡(luò)；大力宣傳伊斯蘭革命；利用兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)輸出革命。伊朗輸出伊斯蘭革命的政策遭到了中東地區(qū)各國(guó)的一致反對(duì)和堅(jiān)決抵制，尤其是伊朗對(duì)伊拉克輸出伊斯蘭革命的思想和行動(dòng)直接導(dǎo)致了兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，伊拉克對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭(zhēng)得到了海灣六國(guó)的大力支持。兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了八年之久，伊朗為此付出了沉痛代價(jià)。

總之，霍梅尼所確立的“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的外交指導(dǎo)思想以及“輸出革命”的外交戰(zhàn)略，在本質(zhì)上是一種以宗教意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的革命外交，它在現(xiàn)實(shí)的實(shí)施中一直面臨著諸多的矛盾，并突出表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)伊斯蘭統(tǒng)一、建立伊斯蘭秩序的烏托邦理想與現(xiàn)存的世俗化的主權(quán)國(guó)家體系的矛盾、輸出革命的干涉外交與主權(quán)原則的矛盾、宗教意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益的矛盾等。實(shí)踐證明，伊朗“輸出伊斯蘭革命”的外交方針和路線，是一條將意識(shí)形態(tài)置于國(guó)家利益之上的對(duì)抗性外交路線，雖然具有一定的反帝民族主義色彩，但給伊朗乃至中東地區(qū)都造成了十分消極的影響。

在后霍梅尼時(shí)代，伊朗外交盡管呈現(xiàn)出“輸出革命”的意識(shí)形態(tài)外交相對(duì)弱化，國(guó)家利益考慮不斷增強(qiáng)的特征，但又無(wú)法從根本上擺脫霍梅尼外交遺產(chǎn)的掣肘。

后霍梅尼時(shí)代的伊朗呈現(xiàn)出改革與保守兩種力量、兩種路線交替上升的政治鐘擺效應(yīng)，進(jìn)而使伊斯蘭革命外交在改革派掌權(quán)時(shí)相對(duì)淡化，在保守派掌權(quán)時(shí)則相對(duì)強(qiáng)化。自1989年霍梅尼去世后，伊朗的內(nèi)外政策一直在改革與保守之間搖擺和輪回，同時(shí)也必將對(duì)未來(lái)伊朗的發(fā)展道路產(chǎn)生重要的制約作用。

歷史地看，伊朗在中東地區(qū)和國(guó)際社會(huì)陷入孤立，與其“輸出革命”的意識(shí)形態(tài)外交密切相關(guān)。從當(dāng)前伊朗面臨的外交困局來(lái)看，伊朗領(lǐng)導(dǎo)“抵抗軸心”在本質(zhì)上是伊朗“輸出革命”外交的產(chǎn)物。盡管“抵抗軸心”構(gòu)成了伊朗施加地區(qū)影響力以及抗衡美國(guó)的特殊方式，但它也因其支持地區(qū)伊斯蘭主義組織如哈馬斯、真主黨、胡塞武裝等遭到地區(qū)國(guó)家尤其是遜尼派國(guó)家的反對(duì)，更因伊朗領(lǐng)導(dǎo)“抵抗軸心”介入巴勒斯坦問(wèn)題，使自身與美國(guó)、以色列的對(duì)抗沖突不斷加劇，使自己卷入巴以沖突的漩渦。

伊朗通過(guò)支持伊斯蘭主義組織反對(duì)以色列的做法，并無(wú)助于解決巴勒斯坦問(wèn)題，不僅導(dǎo)致巴以沖突的復(fù)雜化，而且使自身在2023年以來(lái)的巴以沖突中成為重要當(dāng)事方，不僅其領(lǐng)導(dǎo)的“抵抗軸心”瀕臨瓦解，而且其本土也遭到美國(guó)和以色列的打擊，這是2025年底以來(lái)伊朗民眾抗議浪潮爆發(fā)的重要國(guó)際和地區(qū)背景。在伊朗民眾抗議浪潮中，部分民眾高喊反對(duì)支持哈馬斯和真主黨的口號(hào)，沖擊伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)的做法，都反映了伊朗民眾對(duì)“輸出革命”外交及其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果強(qiáng)烈不滿的憤懣情緒。

（未完待續(xù)……）

“中東睿評(píng)”是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所劉中民教授的專(zhuān)欄，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。