丑丙下

中古之治病，至而治之。（至，《太素》作“病至”。）湯液十爇，（湯液者，煮米取汁也。爇，燒也。湯液一日一燒，十燒即十日，《素問(wèn)·移精變氣論篇》即作：“湯液十日?！保┮匀グ孙L(fēng)五痹之病。

何謂八風(fēng)耶？夫風(fēng)從東方，其傷人外侵筋而內(nèi)凌肝膽，故曰嬰兒風(fēng)。

風(fēng)從東南，其傷人外在肌而內(nèi)侵胃，故曰弱人風(fēng)。

風(fēng)從南方，其傷人外在脈而內(nèi)舍心，故曰天弱風(fēng)。

風(fēng)從西南，其傷人外在肉而內(nèi)舍脾，故曰謀有風(fēng)。

風(fēng)從西方，其傷人外浸皮而內(nèi)瘀肺，故曰大剛風(fēng)。

風(fēng)從西北，其傷人外在手太陽(yáng)脈，而內(nèi)傷小腸，故曰亢折風(fēng)。

風(fēng)從北方，其傷人外在胃而內(nèi)傷腎，故曰大剛風(fēng)。

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風(fēng)從東北，其傷人外腋脅而內(nèi)大腸，故曰卑兇風(fēng)。

（八風(fēng)者，情志之傷也，托言八方以懸象也。）

謂五痹者，春甲乙，其傷筋也。（春甲乙，即春日。春日感風(fēng)邪而傷筋，是謂筋痹。）夏丙丁，其傷脈也。（夏日感熱邪而傷脈，是為脈痹。）秋庚辛，其傷皮也。（秋日感濕邪而傷皮，是謂皮痹。）冬壬癸，其傷骨也。（冬日感寒邪而傷骨，是謂骨痹。）中戊己，蒸水其傷肉。（風(fēng)寒濕熱）傷于風(fēng)火寒濕邪者，痹也。（火，熱也。痹癥是指人體機(jī)表、經(jīng)絡(luò)因感受風(fēng)、寒、濕、熱等引起的以肢體關(guān)節(jié)及肌肉酸痛、麻木、重著、屈伸不利，甚或關(guān)節(jié)腫大灼熱等為主癥的一類病證。）

故湯液十日未可已，則治以棘、（棘，原字作 ，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，音解，葉訖力切，讀若棘，指天棘，即天門冬，通注讀糾，非是。）艾、（艾，原字作，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若乂，通艾，指艾草，通注讀節(jié)，非是。）??、（??，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀杵，楚也，指荊芥。）箭、（箭，原字作[艾灬]，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，音煎，??子賤切，讀若箭，指赤箭，即天麻也。）刺、（刺，原字作，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若刺，指刺蒺藜，通注讀榔，非是。）勾、（勾，原字作，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若勾，指勾陳，即鉤藤，通注讀壯，非是。）葫、（葫，原字作，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，通注讀若葫，指大蒜。）術(shù)、（術(shù)，原字作，醫(yī)用古文字，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若術(shù)，指白術(shù)、蒼術(shù)之類，通注讀脯，非是。）杜、（杜，原字作[艸阜土]，字書無(wú)，通注音土，《廣韻》《正韻》徒古切《集韻》《韻會(huì)》動(dòng)五切，讀若杜，指杜若。）株、（株，原字作[莒灬]，字書無(wú)，通注讀若株，指株楰，即茱萸。）??、（??，通注讀若知，指預(yù)知子，即木通也。）莔、（莔，貝母也，通注讀遭，非是。）酢、（酢，原字作[艸口人口一]，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若作，通酢，指酸模，即薞蕪也，莊閑和游戲網(wǎng)通注讀啟，非是。）毛、（毛，原字作，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若毛，《高麗方言》謂苧曰毛，亦作芧，三棱也，通注讀憟，非是。）孤，（孤，原字作[艸凵] ，字書無(wú)，查《醫(yī)用古文字音形對(duì)照表》，讀若孤，通菇，指藈菇，王瓜也。）根荄之屬，（荄，核也。）本末為助。（本，指莖干。末，指枝條。）標(biāo)本已得，（得，葉都木切，讀若篤，固也。）邪氣乃服。

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暮世之治病也，則不然，其治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)。（湯液，與前面中世治病不同，此處指湯藥。）粗工兇兇，（兇兇，矜能自夸，孟浪之態(tài)也。）以為可攻。故病未已，新病復(fù)起。何也？不明色脈之要，不審四時(shí)六合之紀(jì)，不度抉法也。（不度者，心未能制其宜也。抉，決也。法，象也。抉法者，決斷病象也。不度抉法，謂心未能制其宜而妄自決斷病象。）

治之要極，無(wú)失色脈。用之不惑，治之大則。反之，逆從倒行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。（失，脫也。國(guó)者，廓也，在人為形。亡神失國(guó)，即亡神脫形，神衰體弱也。）故曰去故就新，乃得真人。（去故就新，即吐故納新，謂以吐納呼吸法修真煉性，可以成為真人。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！笨上嗷⒃敗＃┲沃酪?，則之至極。（一者，心誠(chéng)也。至，善也。極，至也。治之道必秉持誠(chéng)心，則之而行則善之至也。）一者，因得之。（心誠(chéng)者，因而得治之道也。）閉戶塞牖，（喻，心誠(chéng)而無(wú)擾。）系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意。（意，《轉(zhuǎn)注古音》于宜切，讀若醫(yī)。以從其意，謂以采取相應(yīng)的治療。）得神者昌，失神者亡。（得神者，謂醫(yī)道神妙之醫(yī)生。失神者，謂醫(yī)道平庸之醫(yī)生。昌，《爾雅·釋詁》當(dāng)也，謂治療允當(dāng)。亡，失也，謂治療有過(guò)失。醫(yī)道神妙之醫(yī)生治療允當(dāng)，醫(yī)道平庸之醫(yī)生治療會(huì)有過(guò)失。）

經(jīng)言：五土有異，物生各天。（五土，指東南西北中。天，時(shí)節(jié)也。物生五土各有不同，物生時(shí)節(jié)也各有不同。）故一物之異于南北，（即橘生淮南是為橘，橘生淮北是為枳也。）湯液醪醴豈同。（湯液，《素問(wèn)紹識(shí)》煮米取汁也。醪，濁酒也。醴，甜酒也。）是以稻米炊之稻薪，（稻薪，稻米的秸稈也。燒稻薪以炊稻米也。）稻米者頑，稻薪者堅(jiān)。（頑，《素問(wèn)·湯液醪醴論篇》作“完”，繕治也。堅(jiān)，勁也，《正韻》亦作繕，備足也。稻薪備足則稻米得以繕治也。）何以然哉？此得天地之和，高下之宜，剛?cè)嶂庖?，故能至完。（至，善也。完猶繕，補(bǔ)也。稻米得天地之和，故能善補(bǔ)身體。）伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。（伐取得時(shí)，稻薪故能備足至極。）從來(lái)悠悠，鴻蒙及光，積微至于巨也。（悠悠，指身心悠閑自在。鴻蒙，元?dú)庖?。光，本作灮，從火在人上，指?yáng)氣也。鴻蒙及光，謂元?dú)馀c陽(yáng)氣。微，指營(yíng)養(yǎng)精微。元?dú)馀c陽(yáng)氣所從來(lái)在于身心悠閑自在，積聚營(yíng)養(yǎng)精微乃至于盛大也。）

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